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朗读者：易明（男声）
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朗读者：如水（女声）
Q1
第一个问题：
问：请简单叙述这种修行方法的历史，是谁最初用这一个方法修行？为什么对于这样的修行法有一些争论呢？
答：马哈希禅师在他二十八岁的时候，跟随一位非常有名大师——大家都公认他已经成就阿罗汉的一位禅师修行毗婆舍那。这位禅师叫揭达旺大师。
跟随杰达旺大师一起修行的很多学生当中，有一位学生他尝试过很多修行法，他想要找出一种最好的方法，结果他发现观察腹部起伏上下这种方法最好。观察腹部起伏上下这本身是四大里面风大的现象。如此观察修行，具有多方面的利益。他自己尝试成功之后，也教其他修行人尝试着来修行。结果大家修行之后，也在定力以及内观的进展方面得到很大的利益。他们的老师杰达旺大师也认可这种方法。因为这是与《大念住经》当中佛陀开示的方法是一致的，因为《大念住经》当中有一章佛陀开示，要观察四大的特殊性质，观察地大、水大、火大、风大的性质。当你观察腹部起伏上下，定力够深的时候，你就观察到移动的本身，这时候你只纯粹见到移动本身，你没有见到腹部的形状或身体的形状。
进一步，腹部的上升下降移动，你能够观察到这个移动的生灭，观察腹部的移动就是观察风大的现象。马哈希禅师他也尝试用这种方法来修行，结果他修行的非常成功，所以他开始弘扬这样的修行方法。
你问了为什么对于这样的修行方法有争论？
这样的修行法在缅甸是没有什么争论的，有很多禅师，很多修行者都修行这种方法，因为他们了解这种修行方法符合佛陀在《大念住经》上的开示，所以没有争论。但是缅甸以外，外国的修行者对于这个方法就有意见，因为他们没有实地来缅甸修行这种方法，他们没有正确地了解到经上佛陀开示的要点：要观察四大的现象。他们只着眼在名字上：这个名称就是“腹部”。他们认为佛陀在《大念住经》当中并没有教导人家观察腹部，这是就他们之所以会有争论的原因所在。因为他们没有正确地了解到所观察的是腹部移动的现象，这正是风大的性质，这是符合佛陀的教导的。
Q2
第二个问题
问：请解释在佛学当中，为什么生气不是一种感受？请问害怕和悲伤这些情绪作用与生气之间有什么差别？
答：佛法中将身心归纳成五种集合，就是所谓五蕴。第一个色蕴，是物质现象的集合；第二受蕴，是包括一切感受的心理活动；第三想蕴，就是指记忆、回想的心理活动；第四行蕴，是指剩下的所有心理活动组成，就是除了受蕴和想蕴还有识蕴这三种之外，其他所有心理活动都包括在行蕴里面；第五识蕴，就是心意识的认知作用。这里面受蕴，包括一切的感受，包括苦的感受、快乐的感受，以及不苦不乐的感受。你所讲的悲伤是属于感受，是第二受蕴所收摄。除了受蕴、想蕴、识蕴这三种之外，其他心理现象都是属于行蕴所包含，因此害怕和生气等等心理活动是属于行蕴。
根据佛法，生气并不属于受蕴，并不属于感受。因为佛法中讲缘起的法则，说到“十二因缘法”，有十二环互相关连。因为“无明”，这种对身心现象的无知才产生“行”——做种种的行为；因为有这个种种的行为业力，才投生下一世最初的“识”——最初一念；有识才产生“名色”，就是身体、心理的现象；有名色才产生“六入”——六种感官；有六入才产生接触，“触”的现象；因为接触之后才产生“受”，感受；感受之后才生起“爱”，贪爱或者厌恶；因为有爱才生起“取”，去追求，执取；有“取”就生起“有”，就是造作行为，造业；有了这个业，又感召下一生的“生”——生出来最初一念，开始一个新生命；有生，就有老、死、忧悲苦恼。因此这里面的受——感受是由接触而生起来，然后由这个感受再生起爱，贪爱或者厌恶，生气是包括在爱这一项，它是属于厌恶这一方面。如果你把生气归属于受蕴，那么你就少掉了一环，因为你的生气不会生起贪爱，因此生气不属于受蕴，而属于行蕴。
Q3
第三个问题
问：在毗婆舍那修行当中，有没有可能会坐禅坐得太久呢？
答：这是可能的。在缅甸，有些毗婆舍那修行者，他一坐就可以坐十个小时、十三小时、十五小时，乃至二十多小时，身体都不动，因此这是有可能的，但是不需要。如果你一坐能够坐两小时，这就足够令你达到相当深的定力，以及相当锐利的内观觉悟力，能够让你透视了悟到身心现象的真实本质。
Q4
第四个问题
问：当我们感觉观照非常的轻易，然后心没有一切目标可以观察的时候，该怎么办？昨天你告诉我说要观察“知道，知道，知道”。
答：当观察的过程变得很轻松容易，“然后心没有一切目标可以观察”，你说“心没有一切目标可以观察”这句话是错误的。心生起的时候，必然有目标与心同时生起，如果没有目标心不会生起。当你认为心没有一切目标可以观察，这时候你的心是观察空无所有这种情况，所以你必须要观察这个知道空无所有的心，然后你做记号说“知道，知道，知道。”
Q5
第五个问题
问：妄想从哪里来呢？心是不是像蓄水池一样储存我们所做的一切行为作用？
答：妄想是没有来处，因为它不是物质的现象，也不是实质的东西。妄想的生起是由它的目标而决定，有目标才生起妄想然后了知这个目标。你问心是不是像蓄水池一样储存我们所做的一切行为？不是的。心并不是像蓄水池一样，心是你必须要正念观察，如此它就不会令你受苦，心不像蓄水池。
Q6
第六个问题
问：请解释五蕴与六根的关系。
答：五蕴这个蕴的意思是集合、聚集的意思，一切的身心现象都包含在这五蕴。第一是色蕴，就是物质现象的集合；第二受蕴，是一切感受的集合；第三想蕴，是一切记忆、回想作用的集合；第四行蕴，是包括一切心理活动组成，一切附属的心理活动的集合；第五识蕴，这是一切心意识的认知作用的集合。而六根第一个是眼根，这是第一项感官。眼睛它是属于身体现象还是心理现象呢？是身体现象，这是属于第一色蕴，这是物质现象的组合。耳根，耳朵它是属于身体现象还是心理现象呢？是身体现象，也是属于色蕴。鼻根、舌根、身根都是属于身体现象或者说物质现象，是包含在色蕴里面。第六个意根，这是属于哪一种现象呢？是物质现象还是心理现象呢？是心理现象，那么是属于哪一蕴呢？这是包含了行蕴和识蕴，因为这里讲到意根的时候并不是指单纯的识蕴，不是指单纯的心意识认知作用，而是包括和心意识同时生起来的附属心理作用，也就是心所。所以说这里的意，它是包括心意和心所，也就是包含行蕴和识蕴。
Q7
第七个问题
问；昨晚的佛法讲座您好像没有讲到求解脱的欲望，请简单的解释一下；而且您说到初果须陀洹所灭除的烦恼当中，您并没有说到灭除对宗教仪式、戒律的执著，请简单说明。
答：昨天晚上的讲座，我是不是讲到求解脱的欲望呢？我讲到了，当时你可能有点困了。你问：您讲到初果须陀洹所灭除的烦恼时，并没有讲到灭除对于宗教仪式、戒律的执著。是的，在经上说到初果须陀洹他所灭除的烦恼是“我见”和“怀疑”这两种，经上只提到这两种。但是在经的注解上，还提到了初果须陀洹他也灭除“戒禁取见”。所谓“戒禁取见”意思就是执著错误的宗教仪式或者错误的戒律，认为奉行这些仪式、这些戒律就能够解脱生死轮回，能够解脱一切痛苦，这叫作“戒禁取见”。如果一个人他单纯只执著宗教上的仪式、戒律，并不能算是“戒禁取见”。譬如说当一个人执著对佛法僧三宝礼拜的仪式，他能够因此而得到福德，他的目的是要修善积德，所以他来奉行这些仪式，这种情形不算是“戒禁取见”。只有当一个人他以为执著奉行这些仪式、戒律，就能够使他解脱生死、解脱轮回，这种情况才算是“戒禁取见”的这种错误见解。佛经的注解上讲到“戒禁取见”在初果须陀洹的时候能够灭除，但是经典本身并没有讲到，我们应该依据经典所说的来作标准。
Q8
第八个问题
问：你讲了一个故事：一个开悟证果的人他永远是平静快乐，不爱任何人，他完全漠然无视于一切外境。但是我认为一个开悟的人他必然是有怜悯心的，我感觉迷惑的是：如何一个有怜悯心的人，他同时能够对外境漠不关心吗？
答：你说我讲到一个开悟证果的人他是永远平静快乐，不爱任何人。我并没有这么说。因为开悟证果可以分为四个阶段：第一是须陀洹，第二斯陀含，第三阿那含，第四阿罗汉，只有达到完全灭除烦恼的阿罗汉境界，他才没有一切所爱。在英语中所讲到的爱（love）是很难定义的。在公元一九七九年，我跟随马哈希禅师在IMS(爱摩萨)主持一次禅期当中，有一位修行者，大概是年纪三十岁左右的小姐问我说：“什么是爱？”。我不知道她所指的是哪一种爱，因为如果在基督教当中所讲到的爱，可以分作两种：一种是爱你的同胞，一种是爱你的配偶。所以我回答她说：“我不了解爱，我所了解的是慈心，如果你想知道慈心，我可以为你解释。”这里所说的，当一个人完全灭除了烦恼成就阿罗汉的时候，他不爱一切人，这是贪爱的意思层面而说的。但是如果从慈悲心的角度来说，阿罗汉他爱一切人，因此我们必须分辨无私的慈悲与贪着的爱这两者之间的差别。
你问：“我认为一切开悟的人必然是具有怜悯心的”。是的。慈和悲的作用不同，慈是愿一切众生得到安乐，悲是怜悯众生，愿一切众生解脱痛苦，然而如果你有慈你就有悲，如果你有悲你就有慈，而不是贪著的那种爱。
在这一期禅修当中最初开始一星期的时候，有一位修行者问我，请我解释“关系的爱”。我反问他说：“你所指的是哪一种关系”？他说是男女之间的关系。我回答他说：“我不知道那种关系，我所知道的关系是动机和身体动作之间的因缘关系，这是非常有趣”。你问：为什么一个有怜悯心的人同时能对外境漠不关心。你了解了没有？还需要再解释吗？怜悯心并不是漠不关心，怜悯心是同情其他人的痛苦，希望其他人离开痛苦，这和漠不关心之间有很大的差别。
Q9
第九个问题
问：我想到你所说的一个故事：一个人离开他的妻儿出家修行，他开悟证果之后遗弃他的妻儿而且毫不关心他们的痛苦，他这种态度令我不解，为什么他一点也不怜悯他的妻儿？为什么他不履行他对她们的义务？为什么他要出家作比丘，而不作一家之主？我想阿罗汉应该是超越喜爱与厌恶的。
答：这里你问他为什么不怜悯她们？当这位比丘不睁开眼睛，不被他妻儿的痛苦所打动，这表示这位比丘非常怜悯她们，为什么呢？如果那时他睁开眼睛抱起婴儿，如此婴儿的母亲必然会想：这位比丘仍然爱我的婴儿，仍然爱我。然后她可能过来拥抱这位比丘，而这位比丘是一位证到阿罗汉果的圣人。如果这个女人这么做，这是一种恶业，会使她将来受到很大的痛苦。因此为了避免这种情况，这位比丘必须保持漠然，不应该被母亲和婴儿所打动。当这位女人看到比丘对他们漠然无动于衷，于是基于自我的骄傲与高慢，她就抱着婴儿掉头而去，如此这个女人就不至于受苦。
为什么他不履行他对她们的义务？因为现在这个发问的人还没有证到阿罗汉果，他以为阿罗汉仍然必须履行对俗人的义务，但事实上阿罗汉或比丘没有对任何人有义务。丈夫必须履行对家庭和妻儿的义务，而比丘并不是丈夫，也不是在家人，他不必履行丈夫或在家人的义务，因为他已经与他以前的妻子、儿女没有关系。
为什么他喜欢出家作比丘而不作一家之主？阿罗汉应该超越喜爱与厌恶，他也是超越喜爱与厌恶的。他出家作比丘不是因为他喜欢作比丘，而是比丘的这种身份适合他清净的心境，没有烦恼的心境，所以他必须过着比丘的这种生活，而不是他喜爱作比丘。因此，你也应该学习这位比丘超越喜爱与厌恶。
Q10
第十个问题
问：一个人临死，最后一念消失的时候，是不是会想到下一生要生到哪里去，或者生作什么人呢？
答：当一个人死的时候最后一念消失，紧接着下一念在下一生的身体生起，这一念是最初的心念，叫结生识（pa?isandhicitta）。这一念也会立即消失，然后下一念继续生起，心念是迅速在生灭当中，它没有要生到哪里去，或出生作什么人的这种意图。这样解释你可能会怀疑，那么什么原因造成一个人出生作富翁，出生作畜生，出生到地狱去？这个问题你应该是知道的，原因是什么呢？因为过去生所造的善恶业引导他的心生到天堂或者地狱或者人间或者畜生，临终最后一念它是不需要作这些决定的。
Q11
第十一个问题
问：我所关心的是如何将内观修行法实际运用在日常生活当中，想成功地在日常生活中修行内观，最重要的必须观察什么？如何才能知道自己内观修行的很好，或者不很好？如果没有经常跟老师做小参，我们能不能自己判断自己的修行是好或者是不好呢？我们能不能自己衡量自己的进步呢？
答：这是一个很实在的问题。是的，在你日常生活当中，你应该尽可能继续修行内观，但是不必做得很特别专注和很仔细，做任何事情你必须保持平常的正念、一般的正念，而不是特别专注的正念。譬如说，当你要伸手去拿东西的时候，你不必将动作放慢，你应该用正常的速度进行，但是你要保持正念，注意到伸出的动作：“伸出”；屈手的时候也是一样，不必将动作放慢，要用正常的速度，但是要保持一般的正念：“屈手”。
你问：想成功地在日常生活中修行内观，最重要的是什么？必须观察的是什么呢？是心理活动和情绪，这是最重要且必须要观察的对象。因为是你的心指使你在做善事或者做恶事。如果你能够正念观察邪恶的念头、错误的念头，那么你将能够超越战胜这些恶念。这些恶念消失之后，你就不会说邪恶的言语，不会做出罪恶的行为，所以心是你最重要且必须观察的目标。
接着你问：如何才能知道自己修得很好，或者不很好？没有经常与老师面谈，小参，我们能不能自己判断自己的修行情况好或者不好呢？当然，当你没有办法经常与老师面谈。可是你有机会与老师面谈，这样是最好。但是如果不能，你自己也能够判断自己的修行是好，是不好。判断的准则就是定力：当你的心能够很专注观察一切日常生活的举动，你可以说你修行的好；但是如果你的定力不够稳定，不能够专注观察日常生活的行动，这时候就可以说你修的不太好。
接着你问：我们能不能自己衡量自己修行进步的情况？你可以衡量自己修行进步的情况：在你观察日常生活的时候，如果你得到新的经验、新的发现，你可以说你的内观修行在进步当中。如果久久你都没有新的经验、新的体会，你可以说你的内观修行停滞不前进，这就是你衡量的标准。
Q12
第十二个问题
问：马哈希禅师说到初果须陀洹还有疑，能不能解释这句话？
答：你是在哪里看到马哈希禅师说这句话的呢？哦，不，不，马哈希禅师不会说这句话，也许翻译的人把意思翻译的偏差了，你应该再阅读马哈希禅师其他的著作，这样你会了解马哈希禅师不会这么说的。
所有问题都解答完毕，最后祝愿大家在这期禅修当中都有新的体验，了解到内观修行的利益，能够尽自己最大的努力继续修行，每个人都达到更深的了悟，证悟到解脱一切痛苦的涅槃。
恰宓西亚多简介
恰宓西亚多（ChanmyaySayadaw）是近代缅甸最有名的高僧——马哈希大师座下优秀弟子，为缅甸最受敬仰的当代大师之一。恰宓西亚多生于年7月24日，15岁出家受沙弥戒，法名为阿辛?迦那卡(AshinJanaka)。由于资质聪颖，非常用功，虽为小沙弥，却已精通巴利文经、律、论三藏及其注疏，故而被其师长派任去教导学生。于年10月28日受具足戒成为比库，法名为阿辛?迦那卡（AshinJanaka）。年，他在摩诃维斯陀旺佛教大学担任讲师期间，被曼德勒圣典教益（PariyattiSasanaHita）协会授予阿毗旺萨（Abhivamsa）。这个称谓非常稀少，获得这种荣誉必须在28岁前通过政府主管的有关考试并展示对巴利文、三藏经典、义注及复注有博士一样的精通程度。他在27岁通过了这一考试，从那以后被人们称呼为阿辛?迦那卡阿毗旺萨（AshinJanakabhivamsa）。
年，恰宓西亚多遇到马哈希西亚多，在马哈希禅修中心由马哈希西亚多本人直接指导，密集地练习内观。年,他成为马哈希禅修中心的一名禅师，最终成为最可敬的马哈希西亚多四大弟子之一，他协助马哈希西亚多准备了许多书籍的出版。
年2月，恰宓西亚多在仰光成立恰宓禅修中心。从年4月至今，恰宓西亚多在亚洲、非洲、澳洲、欧洲及美洲等五大洲的28个国家，主持无数佛法演讲及密集禅修，广泛而不知疲倦的传播佛法。年，恰宓西亚多在莫比成立了第二个新的恰宓禅修中心，即恰宓莫比分院。随着时间的推移，恰宓禅修中心的分院遍布整个缅甸。除了仰光和莫比，在眉谬（Maymyo)、雷威（LeiWay）、牟空（MoeKaung）、兴实达（HinThada）和东枝（TaungGyi）也都有恰宓分院。在国际上，加拿大温哥华和卡尔加里（Calgary）、及南非、泰国、美国和新加坡等地也设有恰宓禅修中心。
为了表彰禅师在弘法上的贡献，缅甸政府授予恰宓西亚多为：
年大禅师
Mahā-kammatthānācariya
年首座大禅师
Agga-Mahā-Kammatthānācariya
年首座大法王
Agga-Mahā-Saddhamma-Jotikadhaja
年最高庄严胜光大法师
Abhidhaja-Aggamahā-Saddhamma-Jotika
主编：善戒尊者
愿意短期或长期到正观禅院禅修、养生的，请跟莫比老师（mobichanxiuzhongxin)联系。
功
德
回
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